起信論疏筆削記

此乃由能乘有利鈍故。所乘有勝劣。令所越

有廣狹。俾所至有近遠。今言乘者。則第五菩

薩乘也。然上所說。但約常塗。以六度萬行為

所乘體。今此論中明所乘者。直約體相。二大

故下文云。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆

乘此法到如來地故等。由是亦名佛乘一乘

最上乘。今就通稱。但言大也。言雖不異其義

不同。由是此文迥異常說常塗。又說須待能

所相契方得名乘。今論直目眾生心。以為大

乘法。豈得須具能所耶。故涅槃云。佛性者。名

為一乘。大乘下舉所信。以明能信。謂由有此

一心三大為勝境故。緣此勝境而發忍樂之

心。名為起信。若不然者。信何法是何信耶。信

憑何起耶。是故心境合為目也。大乘之起信

者。謂由大乘為所緣境故。而發得能緣信心。

此則緣大乘以起信心。非起餘心也。所緣勝

而能緣劣。大乘之起信依主得名。此約境以

顯心也。又亦下對宗以別行。謂信通大小理

宜揀之。今起大乘之信。非起餘信。即以別揀

通。亦依主釋。

又大下二別釋大乘也。就義等者。論云。所言

義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切

法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏

具足無量性功德故。三者用大。能生一切世

間出世間善因果故。就人等者。論云。一切諸

佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地

故。準本疏說。於三大之中。體相是所乘。用大

為能乘。三大之中唯一心轉。是故亦大亦乘。

持業釋也。