起信論疏筆削記

等等。於八部及諸空經中觀等等。於百論十

二門論之類。唯識法相者。唯遮境有識揀心

無一切諸法。唯識所變宗相法故。名法相宗。

唯識等等於對法百法之類。如來藏緣起者。

即如來藏心隨。染淨緣起成諸法也。楞伽等。

等於勝鬘密嚴等經。起信等。等於佛性寶性

等論。圓融具德者。圓謂圓滿性相周遍。融謂

融和理事無礙。具德者。重重無盡。一塵一毛

無不稱性。無不包遍。如前圓教中明。

今此下二指此論也。第四者。即如來藏緣起

宗。以論所詮明如來藏。不生不滅與生滅和

合。名阿梨耶等。廣辨染淨諸法緣起故。

然此下三會五教也。然但佛說成教。人尚曰

宗。宗教不異。由是本疏隨教而辨。今則以經

料揀故。有寬狹不同也。一經容多教者。如華

嚴中具說十惡十善。即人天教也。說四諦十

二因緣。即小乘教。具列地位即分教。三天偈

云。法性本空寂無取亦無捨。性空即是佛不

可得思量。即始教。如心佛亦爾如佛眾生然。

心佛及眾生是三無差別。即終教。初發心時

便成正覺。即頓教。一切無礙。即圓教也。餘經

之中或五四三二多少不定。宗具多經者。如

此一論宗百餘本大乘經也。隨何等者。但是

諸經了義。皆此所宗。又如一切經中空義。皆

是三論所宗。餘皆倣此。此上所明但約宗教

俱寬義說。若約狹義如前五教。各詮一義互

不相通。如一經只詮一義。此名教狹。宗隨教

說亦復如是。此名宗狹也。

二唯明此論二。初總一心法義者。以此論中