起信論疏筆削記

有隨染性淨之異。具如論說。注前真如等者。

通前後妨難。或曰前真如門及此覺義。為何

不明開義生法。唯於後門後義明生起耶。故

此釋之。不變非隨緣。淨相是本覺。反流即始

覺也。此上三義並不可說生起染法之理。以

義不順故。唯此生滅及不覺義。即可言其生

染次也。故前標云。依染法從本起末。而不言

淨法從末向本。由是前門。前義不言生起也。

不覺義者。論云。所言不覺者。謂不如實知真

如法一故。不覺心起而有其念等。於中有根

本枝末之異。枝末復有三細六麁。如次所引

注文可知。

後義者。即不覺也。依此不覺起業等相。此三

屬本識位對後事識。六麁名之為細。故論云。

復次依不覺故生三種相。與彼不覺相應不

離等。業相者。約動作為因二義得名。故論云。

一者無明業相以依不覺故心動。說名為業。

覺則不動。動則有苦果不離因故。轉相者。前

之業相轉至此位。為能見故。故論云二者。能

見相。以依動故。能見不動則無見。現相者。以

依能緣之心。帶起所緣之境故。論云。三者境

界相。以依能見故。境界妄現。離見則無境界。

注自體等者。以唯識說有漏識。自體生時轉

似二分。似能緣相名為見分。似所緣相名為

相分。雖文異而義同故。今注配自體。即自證

分也。即唯識下配教。齊業相者。彼說諸法生

起。但依賴耶以為其本。故名此識為總報

主。一切種子根身器界。皆此識變。仍獨說此

以為所熏。熏成種已後起現行。皆依此識故