起信論疏筆削記

所詮義理雖則廣多。然所宗尚者。皆為顯示

一心法三大義也。故為其宗。宗此法義者意

在何也。為令生信正解不謬。依解修行行成

入證。證極得果歸此一心。故名為趣。然若信

一味空理。則厭欣都絕。若信一向法相則聖

凡懸隔。斯皆不能起行趣證。今令信一心是

凡聖之源。但由迷悟使之有異。則必能起修

庶幾果證矣。

別者下二別二。初列釋。教說等者。以言詮義

義顯言亡。如乘筏渡河至岸捨筏。如下文者。

具云當知如來善巧方便。假以言說引導眾

生。其旨趣者。皆為離念歸於真如。理事者。先

宗後趣。合云事理下有倣此。舉事等者。廣說

生滅染淨者。皆為歸於真如理故。如從等者。

文云。復次顯示從生滅門即入真如門。所謂

推求五陰色之與心六塵境界畢竟無念。乃

至若能觀察知心無念。即得隨順入真如門。

以真俗等者。真理一味向即心絕。俗境萬差

觀則智起。因此以成止觀二門。故下文云。所

言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義

故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毘鉢

舍那觀義故。成信即十信位。緣不退即三賢

已上。地前比觀未造真如。意在登地親證聖

性。以因等者。地上所行十波羅蜜。意在剋

證佛果菩提。

此五下二結示。相由者。初由教故得義。二由

義中事故顯理。三由事理為境故。以成止觀

行。四由止觀故入證地位。五由入證故得果。

斯則展轉相因從淺至。深傳論宗趣也。懸敘