起信論疏筆削記

伽云。大慧。非一切佛土言語說法。有佛國土

直視不瞬。口無言說。乃至有佛國土動身名

說法等。且香積世界餐香飯而三。昧顯。極樂

國土聽風柯而正念成。絲竹可以傳心目擊

以之存道。既語默視瞬皆說。則見聞覺知盡

聽。苟能得法契神何必要因言說。如楞嚴經

二十五聖。於十八界七大性。各從一門而得

圓通。此中六塵猶且約境。餘者例知。天台云。

手不執卷常是讀經。口無言聲遍誦眾典。佛

不說法常聞梵音。心不思惟遍照法界。皆此

義也。

唯識門者。約妄心以出體。今先約本影相對。

對於諸教總成四句。一唯本無影。即小乘教。

以不知諸法唯識所現皆影像故。二唯影無

本。即終教也。以佛果無別色聲功德。唯有如

如及如如智獨存。但以大悲大智為增上緣。

令彼根熟眾生心中現佛色聲說法。是故佛

教但是眾生心中影像。故華嚴云。諸佛無有

法佛於何有說。但隨其自心為說如是法。三

亦本亦影。即大乘權教。謂以佛自宣說若

文若義。皆是妙觀察智。相應淨識之所顯

現。名本質教。若聞者識上所變文義為影

像教。諸佛眾生互為增上緣。方有所起教故

唯識云。展轉增上力二識成決定。四非本非

影。即頓教也。非唯心外無佛色聲。眾生心中

影像亦空。以性本離故。相本絕故。即無教之

教耳。故淨名云。其說法者無說無示。其聽法

者無聞無得。今此所明即第二句唯影非本

也。說者淨識等者。此中語勢似於本影具足