起信論疏筆削記

為邪。以菩薩為正。以不定性人為不定。終教

以一切異生為邪。三賢為正。十信為不定。今

依後說。此論下正為可知。兼為邪定者。但得

見聞自然成種。他時顯發必至解脫。故法華

繫殊。涅槃毒鼓。華嚴有八難。頓超之說。又

云。設有不生信樂。亦成善根無空過者。乃至

究竟入於涅槃。此明雖謗墮惡由聞。歷耳終

醒悟。故下論云。為令眾生離一切苦。得究竟

樂。皆此類也。兼正定者。論云。為欲解釋如來

根本之義。令諸眾生至解不謬故。疏配三賢

故當正定也。

準此下據五性說。然五性之說。權實共出前

教義中。判為未了者。約彼定執三無二有。故

名為權。今說被教。故須約性。性雖說五俱為

所被。非同權宗定執有無也。正被下可知。兼

餘性者。二乘及無種性也。以二乘人實無定

性。雖亡分段然有變易之身。但得聞斯教決

定迴心。涅槃說四果及緣覺極遲。經八六四

二萬十千劫。如次迴心。猶如醉人醒有遲速。

三昧酒醒亦復如是。故楞伽云。三昧酒所醉。

乃至劫不覺。酒消然後覺。得佛無上身。無性

之人但無善性。若聞斯教善種自成。遇緣發

起必當成佛。楞伽經說二種闡提。一大悲菩

薩。二斷善根者。佛說二中。永不入者唯大悲

菩薩。應知斷善根者聞經獲悟。後必得入。涅

槃經中具有此說。今此論云。謂示修習止觀。

對治凡夫二乘心過故。其中義含定性無性。

故下文云。對治二乘不起大悲狹劣心過。遠

離凡夫不修善根。且不起大悲豈非定性耶。