起信論疏筆削記

際。然不唯無始。抑亦無終。此但影略。故云無

始。此則覆釋前來相非生滅。以非生故無始。

非滅故無終。寧見中邊者。邊謂二邊中即中

道。二邊既泯中道不存。故云寧見。寧何也。此

則覆釋前來體絕有無也。有無即是二邊。前

則略舉但言有無。今則具顯故云中邊。注真

如門者。彼疏所說即是此中真如門義。然但

因以指配。未是正開。次下即明。迷之下即序

中逐迷悟而升沈之義。解即初悟。悟即證入

也。故經云。無始時來界一切法等。依由此有

諸趣及涅槃證得。即斯義也。注文可知。

依心開門者。以論云依一心法有二種門也。

真如門者。於中有離言依言。依言之中復有

空不空二。具如下說。頓教分者。以此門中說

心性不生不滅。乃至離言絕慮等義。故當此

教。密說者。如心經云。是諸法空相不生不滅。

不垢不淨不增不減等。即是真如之相。雖明

其相而不克顯真如體性。故云密說。理實無

異。故今配之。依如來藏下全引論文。顯生滅

相也。終教者。詮法窮極非同始教。是衍初門

故名終教。今起信論正明此義。以始教下揀

顯。以始教中亦說賴耶。而不說是藏性所成。

今說性成故。非彼分故。密嚴云。佛說如來藏

以為阿賴耶惡慧。不能知藏即賴耶識。

後門謂生滅門也。二義者。論曰。此識有二種

義。能攝一切法生一切法。云何為二。一者覺

義二者不覺等義。故依此明也。覺義者。論云。

所言覺者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。

即是如來法身等。於中有始覺本覺。本覺復