起信論疏筆削記

行儀者。四信五行等即修行之儀軌也。舉益

勸修者。佛所說經尚多激勸。菩薩造論得不

然乎。然五下合五為三。若據大疏。有其三

說。一約論主謂歸敬述意。是行起所依為序

分。中間五分是所起行法為正宗。後迴向一

偈。是所起大願為流通。此即約一論前後始

終。而對三分。二約法說。即不取前後二偈。但

約中間五分以判。初是法起因緣為序分。中

間三分是正顯所說為正宗。末分是歎法功

能為流通。三約法。所益機說初舉所為。機心

為序分。中間三分正受解行為正宗。後之一

分舉益勸修為流通。後之二說但就中間五

分。約能被所被人法之異。今疏所用是後二

說也。

假問者。一自作問起假為他故。二實非有疑

假作疑故。以自問自答。意令法義明了顯現

故。如此問也。

疏此門等者。一部論文發起之意。只為眾生

離苦得樂。此即總相明因緣也。又凡諸菩薩

有所為作。皆為眾生離苦得樂。此則非但就

此一論為發起因由。乃與一切論作發起因。

故云總相總通兼正者。此即約所為機說。兼

被正定。邪定正被不定聚者。今既合論故云

通也。別為當機者。一則向下七段為機各別。

如七中第二第三為正定。餘為不定聚者。故

云別。為二則但為二聚之機。不被邪定之者。

故云別為不同。此段總為一切皆令離苦。得

究竟樂也。斯則約法即發起一切論文。約機

則利樂一切群品。由是故名因緣總相。疏苦