起信論疏筆削記

是圓義。恒不雜亂是音義又遍窮者。六趣咸

聞。不雜者。五音逈異。又遍窮者。三乘同聽。

不雜者。領解各殊。

若音下二反明不遍等者。有不聞處。何成圓

義。圓者。遍也。失曲等者。無所詮表。何成音

義。且如鐘鼓之響普遍邇遐。絲竹之音唯聞

咫尺。斯則圓音互非之義也。

今不下三結成。不壞曲而等遍者。即音以成

圓。不動遍而差韻者。即圓以為音也。是乃正

遍而差。即差而遍。由是無不聞聲。無不正

解。

此是下四指歎。非識等者。佛無漏智所現圓

音。有漏凡夫。焉能測度。但可仰信。不須推窮

以非心識之境故。非識境者。不可以識識。非

心境者不可以智知。思量即識識之相也。然

華嚴中具有十喻。以顯如來圓音之相。不能

繁引。

二聞經悟疏自力者。但取不假論疏解釋。只

於經文披而自解也。廣經者。有二意。一則於

大部經中。或廣尋諸部。見佛始終廣說義路。

方始解故。斯則根行劣。於少聞而多解者。二

則如疏具文義二持。隨一一文皆能解故。此

乃根強勝下少聞也。略經者。此亦二意一則

於略經文。或一句一偈等。便解如來甚深法

理。不假多說。此則根行俱勝。二則無多心力

不能廣覽但於少分而得解了。如疏中無文

持有義持者。今斯論意廣略之中各取前說

為正。以論略中言多解。廣中不言多字。是以

樂廣者為鈍。樂略者為利。智者應思