起信論疏筆削記

從因至果入道行位。諸經多說何須第三因

緣所起。如華嚴云。菩薩發心求菩提。非是無

因無有緣。於佛法僧生淨信。以是而生廣大

心。此豈不是信三寶耶。況復令信三寶。何經

不說。又如華嚴具說十地菩薩行十波羅蜜

行。豈唯施等行耶。況施戒等。是經皆說。豈用

第四因緣發耶。如是等經中具明道場禮懺

等事。及普賢行願中說十種行願。此豈不是

消障方便耶。亦不須假第五因緣。又如華嚴

云。譬如有力王率土咸戴仰。定慧亦如是。菩

薩所依賴。定慧即是止觀。又淨名經中說。佛

法身從止觀生。何用第六發起緣耶。如阿彌

陀無量壽等經。具說往生淨土之事。況諸經

中亦多引說。亦不假其第七所起。如勸讚修

進勉勵慵墮。是經則說。何假第八。如是則佛

經已具。菩薩更明。豈非繁重耶。菩薩見義則

行無益。且止重說佛經。有何義利為若此耶。

初略標疏。或利或鈍者。即根不等根。謂根機

有利鈍故。樂廣樂略。即行不等。行謂意行所

欲不同故。假經即利根。尋經便解不待解釋

故。假論即鈍根。於經未曉須待論說故。若其

樂廣樂略之言。通於經論。有樂廣經而得解

者。有樂略經而得解者。於論亦爾此乃於利

鈍中。各有所好不同。然根不等則局於經論

中。各附一事故。行不等則通於經論中。各樂

廣略故。然此但約解佛意不解佛意。以明利

鈍。不須更約文持義持。細作利鈍解釋。智者

應思。受解緣別者。受謂信領教法。解謂開悟

佛旨。遇佛者。謂與佛有緣則從佛受化生解。