起信論疏筆削記

與教有緣則遇教受化生解也。此則但約於

彼生解不生解。說有緣無緣。亦不約有見佛

等。細論如佛世諸羅漢等。親從佛聞而證道

果。此是遇佛有緣者。如天親等但遇其教而

得開悟。此則遇教有緣者。故云緣別然若據

論意。但約於經。於論明受解緣別。不須更約

遇佛等說。以前論中所問。佛經已說。何須更

論。今文已是總答前問。下方別釋也論意云。

經中雖已具說。其如眾生根性利鈍不同。意

行好樂有異。信受教法開悟聖旨因緣別故。

若是根利。又於佛語有因緣者。則樂於經而

便信受。得悟聖旨。不須更論若是鈍根。又於

經無緣。但於菩薩語有緣者。即樂造論解釋

方曉佛意故。云別也。根行緣三既而有異。何

妨經外別造論耶。豈非此文。已是總答訖

初遇佛悟無紙墨者。佛在世時但說而已。滅

後結集方始有經。當時尚不假經豈要造論。

論如來即釋迦也。亦兼餘佛時勝者。時無定

體但約佛在彼時。故言時勝。根勝者。但取一

類當在佛世隨順言教。有所證解者。不取遇

佛不悟之徒。然佛世時證悟者多。今就此說

故云勝也。緣勝者。勝餘二乘菩薩故。然說根

之悟解。不取教起因緣故。指佛為勝緣也論

異類者。但三乘五乘根性不同。故名異類。或

可通於餘趣。然非正意。論等解者。等謂齊等。

彼諸異類齊生解故。此則生解義等。非謂所

解是同。然此根勝與前時勝相望料揀。以成

四句。謂時勝根不勝。如佛在世六群等。根勝

時不勝。如後五百歲持戒修福者俱勝。如舍