起信論疏筆削記

利弗等俱不勝。即佛滅後不生解者。論不須

論者。據此兼不要經也。然準論所問。但責經

中已說。造論為重。殊不干於佛在之事。今之

答意。欲顯佛滅度後根行不同。於經於論取

解各異故。今先明佛在世時根緣皆勝。尚不

假經。何須造論。以顯滅後根緣皆劣故。須假

經。於經不了復須假論。以勝顯劣也。由是經

論各被一根不同。圓音普逗多類。

此下疏文兩段。初略配三業。如文。

一音下別釋圓音二。初釋義又二。初約教義

正明二。初約說法差別顯圓義。如來等者。謂

佛音無別故。云一音。說法成異。故云圓音。引

證可知。

二約隨類言音。顯圓義。如來等者。合云如來

一音同一切音。文無者略。謂佛音是一。故名

一音。同彼異語故名圓音。引證可知。然疏中

前後兩段。引證甚自分明。今更引文以證後

義。如普賢行願經云。天龍夜叉鳩槃茶。乃至

人與非人等。所有一切眾生語。悉以諸音而

說法。疏中不引此文為證者。以此文中無一

音之言故。斯乃如來一音隨類同時差別。非

如前段說法差別。

以一下二結得名所以。以一切音即一音。謂

差別即無差別也。一音即一切音。謂無差別。

即差別也。大意取無差即一差即為圓。差即

無差。無差即差。二義同時竟無前後。兩段之

中俱有此義。圓融無礙方是如來之口密也。

但以文不累書故。成前後爾。

一一下二顯圓音相四。今初正顯遍窮生界。