起信論疏筆削記

疏以彼下二別釋今義二。初約教法釋如來

根本。以二門是諸法之根本。又一心是二門

之根本。彼文之中正明此義。佛說法門雖則

無量。若其根本無出於斯。此乃馬鳴菩薩解

釋化身。釋迦如來所說法門之中。深奧根本

之義也。

疏又生下二約證法。釋如來根本二。初釋

如來二。初正釋迷時背覺合塵。是如去雖名

為去。而體性不動故受如稱。即本覺也。悟時

背塵合覺名如來。以如體上有淨用起。反染

歸淨。名之為來。即始覺義。真如體一來去隨

緣故。取本覺名如。始覺名來始本不二者。即

究竟覺也。究竟覺者即如與來合無始本異。

名曰如來。如下文云。若得無念者。則知心相

生住異滅。乃至無有始覺之異。以四相俱時

而有。皆無自立。本來平等同一覺故。此即下

結判故轉法輪。論云。真諦名如。正覺名來。正

覺真諦。名曰如來。此即約自受用報身名如

來也。非同前文約化身說。此二解中前約教。

則如來之根本。依主釋也。以能說者勝故。此

約證即依士釋。心為根本能生如來故。思之

可解。

疏諸眾生下二反顯。以雖有本覺而無始覺

故。不得名如來。斯則如義寬通來義局狹。

故淨名云。一切眾生皆如也。眾聖賢亦如也。

至於彌勒亦如也。而不言來。又地前雖有始

覺。以比觀修行未造真理。未得智無分別。不

名如來。地上雖有此智以障累未盡觀心有

間。始本二覺未得究竟冥合。亦無斯稱。以此