起信論疏筆削記

三廣論悟因於廣論者。此有二意。一則於經

不解。於論方解。仍須假於廣部。或尋諸論方

解佛意。此即劣於後段少文而攝多義得解

者。此如疏釋。二則隨彼一一解釋悉能了故。

此則根勝強於次文也。

初機論心樂總持者。亦二意。一則聞少解多

不假繁說故。二則神根劣弱不能承受廣所

說故。具如疏文。論文之意於廣略中。亦各取

前意為正也。斯則於經論得解中。各有利鈍。

但因略說者為利。須廣說者為鈍。若以文義

二持四句說者。別是一意也。

二結疏文句。雖少等者。文雖一軸義備河沙。

所宗之經。並是實教。所詮之旨豈容麁淺。以

至諸論圓實關要。義理不出斯焉。故云總攝

等。如理智境即真如門。以離言說心緣等相。

故言深也。如量智境即生滅門。以染淨萬差

多所該博。故云廣也。無際者。謂理智境即沖

深無際。量智境即廣多無際也。無際之相已

見論文。然此兩門攝盡一切經論之義。但是

說染說淨。凡聖迷悟因果善惡。一切名相差別

等法。即生滅門攝盡。若說無染淨絕凡聖遣

迷悟離性相等義。即真如門攝盡。故海東疏

云開二門於一心。總括摩羅百八之廣詰示性淨於相染。

普綜逾闍十五之幽致至如鶴林一味之宗鷲山無二之

趣金鼓同性三身之極果。華嚴

纓絡四階之深因。大品大集曠蕩之至道。日