起信論疏筆削記

推之。唯妙覺一人。餘皆不可然。若約性德則

無此揀故。圓覺云。眾生本來成佛。又云。一切

障礙即究竟覺。今約修論故有此說。

二結根本。即指前之一心。為如來所證法之

根本也。良以如來依此一心而成就故。是則

信解行證皆依此心。從微至著未甞離此。若

離於心得成佛者。無有是處。故華嚴云。若人

欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心

造。故名等者。然則如來即一心。一心即根本。

三義一體方為至說。但以據法名心。對末稱

本。約人所說即號如來。究體則一列義成三。

非三而三。不一而一。三一一體。乃會玄文

具釋下二釋正解不謬也。具釋者。謂於中明

真如生滅二門。始本二覺本末二不覺。二身

三大。乃至二門不二等義。此義盡是一心根

本上之行相也。三賢者。謂隣真故。前異凡夫。

後異聖人。賢者。善也。順也。此三十人皆積善

所成。順於真理。故受斯稱。比觀等者。既未親

證真如。但能依教比擬觀察。由是隨順不相

違反。故云相應。即此比觀便名正解。以地前

屬解行位故。為生正解故。有顯示正義之文

也。離倒者。以正解相應順真如理。無諸邪僻

也。以離倒故即名不謬。不即對治。謬即邪執

也。

三令入不退分別等者。文云。分別發趣道相

者。謂一切諸佛所證之道。一切菩薩發心修

行趣向義故。乃至心若有垢。法身不現故。此

正指配也。以彼下釋所以下皆例之彼文云。

如是信心成就。得發心者入正定聚。畢竟不