起信論疏筆削記

之相即相之體故。不相離末。不離本者。三細

六麁之枝末。不離不覺無明之根本。以即本

之末即末之本故。不相離。依無明起妄心

者。即不覺生三相如下云。以依無明有梨耶。

依妄心起無明者。以依阿梨耶識。說有無明

也。其猶依水起波。波相起已。不離於水。由斯

義故。名曰相應。非約心王心數說相應義。以

此三種是不相應染故。

別解中三。各有標名。所依正釋。講者詳之。初

標名論無明業相者。意表此二無有異體也。

所以知者。前說業相盡處。便見心性成究竟

覺。但以約義故。說相依顯體無別故。今雙舉

又揀本覺隨染業相故。云無明業相顯覺不

覺皆有業相。而真妄不同也。

論以依下二所依。疏根本無明者。以是所依

故當根本。如夢依睡也。

論心動下。三正釋。疏二。初別解論文論二。初

動作義。疏動作是業義者。是無明之業用。後

之八相亦是動作。亦是無明業用。然約別義

以立其名。唯此最初起用之始故名為業。反

舉等者。如不睡則無夢。始覺者。即究竟時

也。

論動則下。二為因義。疏為因是業義者。然九

中前八皆得名因。所以不言業者。亦約別義

故。今此初相能為苦本。故名業也。如得下反

顯。以靜是妙樂之因故。反知動念即是苦因

也。動因苦果等者。以一念起動即具微細四

相。四相之苦果不離一念之動因。據此位中

即是梨耶行苦。若準前明。四相俱時而有故。