起信論疏筆削記

意。通現色根及器世界色等境界。設使末那

不緣色根器世界等。即能現分別唯應取六

識。而言及意。故知通緣已上皆略彼疏。今此

疏意說無第七。乃是影攝無違。常式意不緣

外故。有多義也。

初總標。論以有等者。此之六相雖則展轉各

有所依。今亦但取根本而言故。云依境也。楞

伽境界風所動。種種諸識浪騰躍而轉生。此

之謂也。

一中論依於境界者。此但外由境緣牽起。內

根發生。故云心起也。疏於前等者。不知內發

謂是外來。楞伽云。外實無有色。唯自心所現。

愚夫不覺知妄分別有為。不知外境界種種

皆自心。智者悉了知境界自心現。創起等者。

隨其心王復起心數。揀擇染淨決定如此。故

名智也。體是別境心所中慧。故云慧數。

二中疏依前等者。於順情可愛之境。心與喜

俱名樂受覺。於違情不愛之境。心與瞋俱名

苦受覺。不苦即樂不樂即苦。違順之境既續。

苦樂之心豈斷。略以辨麁故不論其捨。而實

有之。但在苦樂之間耳。自相續者。當相不斷

故。又能等者。以自相續故。復能發起煩惱。潤

於已熟之業。令受報未熟之業令成熟。由是

引導任持。令其生死不斷不絕。此則令他後

四相續不斷也。廣如下生滅因緣。五意中

釋。

三中論住持等者。謂於苦樂境上。堅固停止

無有變改。執持不捨也。疏上皆等者。是執取

相所依故具牒之。是此下唯此一句是第三