起信論疏筆削記

相故。約不覺說涅槃。非是修生元自本有故。

約真性說菩提。望涅槃等者。涅槃合是修其

智了所顯。以不覺即如如即涅槃。豈待了因

了之方顯。斯則未嘗不顯。何待更顯。故上文

云。舊來入涅槃。望菩提等者。菩提合是生因

所作。以菩提是覺覺性即真故。不待作之始

生。斯則未嘗不有。更何作耶。故上云。菩提無

新得。然據前疏云諸佛菩提非修等。即將此

二句獨就菩提而論。今又分此修作以望兩

處所說。又似別是一解。學者知之。此之下既

是本有之法。不合言得以體如實常不變故。

不同妄法無實可得。斯無得法元真實故。

疏疑云下二。初敘疑。文顯易知。然此段文若

在科下注之。其文則便。今太近上講者應悉。

二隨釋論二。初正釋疑。疏法性等者。楞伽云。

真實中無物云何起分別。又經云。佛真法身

猶如虛空。此皆約無色也。又疑下約應難真

也。

論而有下。二釋轉難。疏彼見下謂佛果海但

有大定智悲而無色相。眾生見色相者以彼

業識所現。屬於無明差別之相故。下文云。但

隨眾生見聞得益故。說為用也。非此下約離

相釋。故下文說諸佛如來唯是法身智相之

身第一義諦。無有世諦可見。既云法身智相

第一義諦。豈於此中而有色等不空性耶。又

亦下約性德釋。彼是真善妙色即性之相。雖

名為色。亦非可見之相故。論云。智色以本下。

前云以離念境界唯證相應故。後云。諸佛法

身無有彼此色相迭相見故。