起信論疏筆削記

長縛。

一正釋中。疏三細等者。染法雖多不出三界

因果惑業。今以三細六麁攝之。罄無不盡。如

是染法皆由根本無明迷真所起。故云當知

等。

二轉釋疏問意可知。答文便是解論意也。業

氣即差別相。此相皆是不覺業用氣分。然此

不覺是九相之總名。九相乃不覺之別號。故

圓覺云。身心等相皆是無明。即斯義也。

雙辨同異者。向說覺與不覺。染淨迢然。又說

依覺故迷不離本覺。若言其異。云何依覺故

迷。若言其同云何染淨不等。又若定同定異。

皆無進修之門何也。同則聖凡一等。欣厭都

絕。異則染淨抗行迷悟永隔。由昧二門不即

不離之旨故有斯惑。然於相無相宗失意者。

各墮一邊故。今辨釋用袪迷謬。

一喻疏染淨等者。染即不覺三細六麁。淨則

覺義二相四鏡。以者。用也。緣真如是總相門

故。能通與二法為性。又真如無相故。以此二

法為相。斯則二相同依一性。一性同生二相。

由是同字性相俱用。喻染淨者。器有精麁故。

餘文可知。

合中疏此二者。即上無漏無明義。如下說。而

非實有者。從分別生。故經云。幻妄稱相。然幻

之一喻諸教多引。以喻染淨其體不實。良以

五天此術頗眾。見聞既審法理易明。今依古

德解釋此義。法喻略開五種。喻之五者如結

一巾幻作一馬一所依巾。二幻師術法。三所

幻馬。四馬有即空。五癡執為實。法之五者。一