起信論疏筆削記

論異相下二。初喻。前同相則以生滅望真如

說。以相望性明其同也。今異相秖就生滅一

門染淨。自相望以成異也。

二合。疏別明等者。以無漏淨法體是覺性。覺

性無差但隨無明故現差別。以彼下明無明

本性自是差別。若不差別則不能迷平等理

也。下文即真如體相熏習中文。諸無漏法即

通指本始二覺修性功德也。直論性者。剋就

真體說也。是前門中所示真如體故。但隨下

約對染差別說淨差別。即後門中所示本覺

相也。比如一月影現萬水。月本無差隨水影

別。下文即相大文也。又由下約始覺義。說由

為治慳貪等染法。成布施等波羅蜜無漏淨

行。及果上十力四無畏等萬德之義也。前則

待差染以成差。此則治差染以成差。亦可前

相後用耳。又以隨差別眾生。以成差也。前已

問答故此闕之。具此三義。故云隨染差別也。

如是下釋染淨法皆如幻義。以對待之法本

不立故。如經云。若有一法勝過涅槃。我亦說

為如夢幻等。金剛亦云。凡所有相皆是虛妄。

然上所說同異之義。即是真如生滅二門不

相離義。約生滅門即同而異。約真如門即異

而同。苟得一心二門之旨。即無惑於此。

總標。論生滅因緣者。以立義分中云。是心生

滅因緣相。於中心生滅已如上釋。今則釋因

緣兩字。然是生滅家之。因緣故。復言生滅

也。

疏二。初解牒文。牒前以標者。謂牒前立義分

中之所宗。標為此下論文之所釋。梨耶下一