起信論疏筆削記

相。以不知違順境如空華。不了苦樂心如幻

化。的取為實。確然不改故云深取。故下等者。

即下因緣意識中文。

四中疏依前下。境本非善以順己之情。便名

為善。境亦非惡以違己之情便。名為惡。且善

惡相已自不實。況其名字起自倒情。寧非是

假。何以故。他人於此或以善為惡。以惡為善。

二不定故。肇公云。物無當名之實。名無得物

之功。由此名故不待眼見違順之相。但耳聞

善惡之名。便生喜怒。是故目計名字也。楞

伽下引證。義見前文。上來下配三障。自此已

上直至根本無明。盡名為惑。若準佛名經云。

獨頭無明為煩惱種。則別開無明以為煩惱

所依。其實無明是癡。乃根本六惑之數。若

也合論皆名煩惱。開合雖異俱是惑門。自下

等即業苦。斯則三障即三道也。

五中疏執相等者。謂於我執貪瞋愛見。發動

身口七支。造善惡不動等無量差別之業。於

中雖有善及不動。然俱有漏不出三界。三界

無安猶如火宅。故皆苦因也。

六中疏招果必然者。必定然是也。斯有兩義。

一不得不受故。二善不為苦惡不為樂故。書

曰。天作孽猶可違。自作孽不可逭。涅槃經云。

非空非海中。非入山石間。無有地方所脫之

不受報。故云必然。三界輪轉無有罷期。故曰

循環。死此生彼不能脫免故云長縛。如螘循

環。如蠶作繭。終而復始不自在故。正法念云。

如繩繫飛鳥。雖遠攝即還。眾生業所牽。當知

亦如是。苟非覺悟無有解期。今約此言故云