起信論疏筆削記

三性種子。器世間即山河大地等。斯皆第八

相分。然此相分皆為第八執受。執謂攝義持

義。受謂領以為境。令生覺受。於中種子具

三義。一攝為自體。二持令不散。三領以為境。

根身具二闕攝為自體。故器界唯一。但領以

為境故。故唯識云。不可知執受處。亦可種子

根身緣而執受。器世間量但緣非執受故。今

此下或問。若然者何故此中唯言現五塵耶。

故此釋也。以對所牽事識故。於一切中偏舉

此五。論云。對至即現意在此也。非如下約相

續不斷義。以解常在前也。如第六識在五無

心位。即有斷滅故。唯識云。意識常現起。除

生無想天。及無心二定睡眠與悶絕。又第七

入滅盡定時。雖云淨分不斷。且有盡七之言。

為約染分亦成斷義。又成唯識所熏四義中

云。若法始終一類相續。能持習氣乃是所熏。

此揀前七轉識如風聲等。既言如風聲等。斯

則非是相續有間斷故。又為下約為先義解

常在前也。意云前者。先也。以迷時先有為諸

法本。更無有法先於此故。末那無此義故揀

之也。此即單揀第七也。然前揀六七之文。是

海東意。後之一義是今疏意。故云又也。若言

初句標。揀次唯揀第六。又為下方揀第七者。

海東無後一意。如何摶句以讀文耶。學者應

知。

四中疏細分者。法執俱生故。迷唯心境見從

外來起微細心。分別染淨故。云不了。

五中論二。一直明本相。疏亦細分者。此是法

執分別麁於俱生。故除微字。但云細分。此上