起信論疏筆削記

真性。二識心。三依他起。四我法即空。五迷執

我法。更無別體者。經云。其性真為妙覺明體。

淨相即智淨不思議業。及後二鏡。已見前文

下文即熏習中文。然則前三細六麁雖是染

相。以約不覺義說故不引用。今別引下文者。

意證此染是真如相故。文云。真如之法實無

有染。但以無明而熏習故。則有染相。若前九

相。初標。後結。皆約不覺。不言皆是真如相

故。由是疏文引用雅當。

正引中疏依此等者。眾生即不覺也。不覺無

體即是真如。真如之理即涅槃性。性自寂滅。

何待更滅。滅度涅槃即彼此方言也。淨名下

彌勒章文。如前所引。大品亦云。斷一切結入

涅槃者。是世俗法非第一義。何以故。空中無

有滅。亦無所滅者。諸法畢竟空即是涅槃故。

依此等者。菩提梵音秦言云覺。覺即始本二

覺。二覺既是真如菩提。豈從修得。故大品云。

以何義故名菩提。空義故是菩提。如義法性

義實際義等是菩提也。此上約眾生。明不覺

即真如故。本來涅槃。諸佛覺亦真如故。菩提

不可修作。既言修作。應知約果所得故。疏云

諸佛也。以本有故何須修作而後得耶。故云

非可等。又前下重以真如二字。釋此二段也。

舊入者。故圓覺云。始知眾生本來成佛。故云

舊來。又一切眾生即究竟覺故。云無新得也。

然舊來入與無新得義同文異。但以如為涅

槃真為菩提。為別也。又時人多謂涅槃為相

所累故。說不覺即如本來涅槃。計菩提修因

所生故。說覺性即真亦非新得。由是相即無