起信論疏筆削記

此言似者。即以創迷真性成此妄心。微細流

注似其不動。似無差別故。云似一似常。楞嚴

呼為妄覺影明。斯之謂也。此二下義有前後

時無前後。如前三義答問。秖就一識一時而

說。故不可作前後之異。餘文可知。依此等者。

謂依心起業識。乃至依智識起相續。生於意

識。斯則後依止前前能生後。次第依止及與

能生也。於中能所依生前後相望。有通有局。

如文可解。攝論下引證可知。

一中疏心不自起等者。心非動性故。性雖不

動然隨緣故動。以不守自性故。即四鏡中不

出義也。如水不自浪因風力也。由此免於無

窮之過。正明起相者。以覺則不動。不動則無

相。不覺則動。動則相起也。起動是業者。於二

義中不舉。為因義者。亦含在其中也。以動即

有苦果故。

二中疏依前下正釋此文。可知。轉識有二下

對下辨異。無明所動者。此從內起位屬本識。

當於三細名為轉識。若其境界所動者。此從

外起位屬事識。當於六麁。名為智識。上如泉

涌之波。此如風擊之浪。但以常徒所明。轉識

唯取前七。今此所說在本識中。恐有所濫故

此揀之。

三中疏能現功者。即前轉識能現相故。就此

功能便名現識。以其下釋行相也。故下文云。

以有妄心即熏習無明。不了真如法故。不覺

念起現妄境界。通現一切謂有漏。無漏色心

諸法。非獨五塵也。若依下引論對辨。五根即

眼等五色根及根依處。種子即善惡無記等