起信論疏筆削記

故。故楞伽云。從於無色界乃至地獄中。普現

為眾生。皆是唯心作。現似曰虛者。依他起法

如麻上繩。似有其相究體不實。詐現曰偽者。

遍計所起如繩上蛇。相畢竟無分別妄現。唯

心作者。如繩蛇無體不離麻。故十地經即華

嚴十地品。文云。了知三界依心有。十二因

緣亦復然。一切皆由心所作。心若滅者生死

盡。

反結。疏離彼等者。謂心起成識依識有塵。究

其根本唯一心作。故經云。由心生故種種法

生。又圭山云。生法本空。一切唯識。識如幻

夢。但是一心。然此三界六塵皆攝色心等法。

是故順結反結。皆歸一心。

問中疏現有等者。意云。若是唯心則不合有

境。以心無相不可見故。既有所見。云何唯

心。

答中二。一答無塵。疏以一切下。意云。一切法

從心起故。所起無體即是一心。楞伽云。心亦

唯是心。非心亦心起種種諸色相通達皆是

心。又疑下躡所答處。以起此疑。疑意云。既是

真淨一心。因何起作諸法。楞嚴滿慈圓覺剛

藏皆同此意。由妄等者。其猶淨眼不合見華。

但以翳覆便見華相。妄念即根本無明也。又

亦下是前疑中之別意。非續次所起。文意可

知。但前約依他釋。此約遍計也。釋云下意云。

如見空華。是汝眼病。如楞伽云。如愚不了繩

妄取以為蛇。不了自心現妄分別外境。

論一切下。二顯唯心。疏境唯等者。如像唯鏡

現故。分別像者。是分別鏡也。楞嚴云。自心取