起信論疏筆削記

釋者。應云聖人離見既無此境。當知此境定

從見生。如無夢心則無夢境。然上三相皆反

以釋成者。以此是八地已上所知境界非下

流所覺。由是以聖人不見相等。比決反驗令

義明了。可見可信也。

疏即分別事識下二。初引經料揀二。初引經

指配。事即是境分別境事之識。故名分別事

識。楞伽等者。具云藏識海常住境界風所

動種種諸識浪騰躍而轉生。

問下。二問答釋妨三。初問也。末那者。具云訖

利瑟吒耶末那。此云染污。意謂與四惑相應

故云染污。恒審思量故云意。即第七也。問意

可知。

二答三。初六八相從答二。初約能執從所執

故不說。必執相應者。謂第七種子在第八中。

第八見分為第七所執。故曰相應。況二識相

依互為根耶。瑜伽下引證可知。

又由下。二約所依從能依故不說。內依等者。

以第八第七互依。第六依於七八。前五依六

七八及同境依故。有偈云。五四六有二七八

一俱依。但說能依必知有所。故略不云。

二以下二以義不便答二。初無和合義故不

說。無明等者。前說無明與真和合成梨耶三

相。末那但一向生滅無和合義。若言和合。自

成梨耶。若無和合識從何生。義既不便求說

不及。

又由下。二無緣外義故不說。末那無緣外者。

以前五唯緣外塵。第八緣內根身種子及器

世間。第六通緣一切。第七唯緣。第八見分。今