起信論疏筆削記

重是能生三細之因緣。心體者。即真如。於中

唯取隨緣一義。以不守自性故。根本下以是

親迷真覺故。不取枝末。又此唯當成事之義

不取體空。又無明下一重能生六麁之因緣。

緣此兩重因緣。正如楞伽所說不思議熏變。

及取種種塵。無始妄想熏等。廣如下說。又此

兩重但有三法。謂真如唯因境界局緣。無明

則望真為緣望境為因。結文可知。

諸識下。二解標文。然此但唯約心故云諸識。

若云五陰和合中生。斯則兼於色心也。而無下

如波無別體。唯依於水。上文云。依如來藏故

有生滅心等。自相心者。即前不守自性生滅

因也。能依等者。但以約法約人立名有異意。

與意識即是眾生無別體也。即前諸識生滅相

集而生也。又眾生是總。意等是別。總別雖殊

其體一也。皆從心起以心為依。然此中能所

依起。以心意意識相望分別。有通有局。思之

可見。楞伽亦云。藏識說名心思量性名意

能了諸境相是則名為識今此心是如來

藏意是五。意識唯第六。故不同彼。

問中疏此心下。既云眾生依於心體有意等

起。其相云何。

論以依下疏二。初釋文。是上等者。以梨耶是

總覺及無明是總中別義。今既說無明依梨

耶有。應知唯取覺義為所依也。論文約總取

別。故云梨耶。疏中釋出別義。故云是上所說

心。即不守自性真如也餘文可知。欲明等者。

此但指前第一重之因緣也。上總下或問曰。

前云依心有意等轉故兼云無明者。何謂也。