起信論疏筆削記

四相攝於九相。分段麁苦亦在其中。所以次

第說者。文不頓書故。義有因依故。若約時說

則一念不覺無有前後故。有說云。一念不覺

五蘊俱生。即斯義也。

此雖下。二通明行相。此乃九相之端細中之

細。未有轉現心境差別故。云一相能所不分

等。即當等者。自體即自證分也。如無相下引

證。相即自體境界即所緣。當知下會彼同

此。

二轉相疏依前等者。轉猶起也。是前業相起

為此見。然餘相皆有起義。不名轉者。亦約別

義故。如依於夢而有夢心。若依下若約果海

性淨不動。則無有彼此之見。應知有見者但

依動故。如無於夢則無夢心。如是下。就此一

相位中。以明不說境界所以。以微細故。且說

能見以為轉相。然此境界便是向下現相。以

論中分能見所見各為一相。今此見相由內

所發。非託境生故名為轉。依此轉相帶起所

緣。復立現相。非謂於此能見之中。又自別有

微細境也。學者應知。攝論下引證。意識即第

六識智相是也。三世境者。諸有為法。非三世

境者。諸無為法。斯皆意識所緣之境。可知者。

意識麁浮能所緣念。可以現今分別取解也。

以有三世等境。為可知故。此識等者。即第八

也。以無可知境故。既無境可知。故唯就能緣

見分。以明此識也。如說十二因緣始不可知。

此亦如是。唯識亦云不可知執受處。既云下

結意。

三現相。疏依前等者。如依夢心而有夢境。反