起信論疏筆削記

六麁皆緣外境故不說也。

亦可下。三約計內外答。此約我我所分。亦屬

六八故。不言第七。意云。第七。正是執我我

所。今分兩處無體可言。

楞伽下。三引證二。初引經可知。

經中下。二釋義。現識等者。正配釋。可知。所

以下辨事識義也。既云攀緣外境。非六而誰。

由是論依經說故。不復論第七識也。故知下

結會彼此。然上多義明此論中不說第七者。

要異曉公說。下智相即第七故。故彼文云。言

智相者。是第七識麁中之始。始有慧數分別

我塵故名智相。夫人經說六識及心法智。今

之智相即心法智也。若具而言之。緣於本識

計以為我。緣所現境計為我所。今就麁現。說

依境界心起分別。又此境界不離現識。猶如

影像不離鏡面。此第七識直爾內向計我我

所。而不別計心外有塵故。餘處說還緣彼識。

問云何得知。第七末那非但緣識。亦緣六塵。

答此有二釋。一依比量。二聖言量。比量者。

量云。意根是有法。必與意識同境故。是宗。因

云。不共所依故。同喻如眼等根。異喻如次第

滅意。三支無過故知意根遍行六塵。聖言量

者。一金鼓經云。眼根受色耳分別聲。乃至意

根分別一切諸法。大乘意根即是末那。故知

遍緣一切也。又對法論十種分別中。言第一

相分別者。謂身所居處所受用義。彼復如其

次第。如諸色根器世間色等境界為相。第二

相顯分別者。謂六識身及意。如前所說所取

相。而顯現故。此中五識唯現色等塵。意識及