起信論疏筆削記

緣故。從微至著。顯於生起故云順辨。通緣。疏

以根本等者。前云由不覺故生三種相。又云。

以有境界緣故。復生六種相。如是雖即次第

而生。然推其根無明為本。

別因疏三。今初略消其文。以各自推其親所

因故。故因生三細緣生六麁可知。

此中下二引經廣釋三。初標指闕具。

二正引經。文云不思議熏變者。然若一向可

熏可變。即同衣等。是可思議。即是凡夫所見。

若一向不可熏變。即如玉石。亦是可思議。便

同權教所說。今以俱非此二故不思議。

三廣釋經義二。初細中二因三。初解云下正

釋。言不可熏等者。以自性清淨心從本已來

不與妄染相應故。又無明之法本性虛妄。今

以虛妄之法。而能熏動性靜之體。是不可熏

處而熏也。言熏則不熏者。雖熏真如而真如

性且不動。又此無明體全是覺一相無異。將

何以為能熏所熏。雖無能所而現法宛然。故

云不熏之熏。言不可變而變者。夫真如者。是

無變異義。本不合變。而受無明熏之成變動

故。變動相者。即業相等。是又變即不變者。雖

動成識相而性淨無改。雖性無改而全體見

動。如水成波而濕性不變。濕雖不變而全體

動。故云不變之變。

勝鬘下二引經證同。不染者。即前不可熏及

不可變異也。而染者。即前而能熏及而變異

也。

然此下。三結屬不相應心也。以能熏是無明

之妄。所熏是真如之心。心與無明俱無形相