起信論疏筆削記

故。微隱也。以能起因緣微隱故。令所起現識

行相亦細故。此三種俱名為細也。於中等者。

以舉細則未必有麁。舉麁則必有其細也。又

此現識即梨耶之異名。自含三相也。

取種種塵下釋麁中二因二。初正釋。動彼心

海者。即梨耶心海也。識浪即智相等。故經云。

境界風所動。種種識浪生。故下論云。以有妄

境界染法緣故。即熏習妄心令其念著等。妄

念習氣等者。即枝末無明是迷似為實之者。

此無明就最初與真和合則名根本。就至成

識之後。依在識中轉名枝末也。故此名為妄

念習氣。此塵等者。內有無明外有境界。因緣

具足事識生焉。

以妄下二結屬相應心也。內熏是枝末不覺。

外熏是所現六塵。以能起因緣麁顯故。所起

事識亦復明著。

疏經中下。三經論對辨。得生等者。若無無明

為熏習終不自生。若無真如為所依終不自

住。斯則三細隨妄生。已依真而住。事識等者。

若無外境界為資熏終不自生。若無梨耶為

所依終不自住。斯則事識隨外境生。已依本

識而住。其猶波浪無風終不自生。無水終不

自住。是故依風而生。依水而住也。今此下正

明論意。生緣者。以無明及境界。是本事二識

生起緣也。謂本識生起以無明為緣。事識生

起以境界為緣。秖說二種生緣。不說二種生

因故云不論依住。依住即因也。餘文可見。

逆論滅義者。夫斷除妄染。理合從麁至細。今

反於此故云逆也。蓋直約道理。不對人治故。