起信論疏筆削記

執分別者。非謂對俱生以言分別。但通指智

及相續。俱名分別。以此二相分別染淨。念念

不斷故。此是分別心非是分別惑。學者自

知。

妄心熏中論能受者。合是能令阿羅漢等受

生死苦。論文語倒。阿羅漢此云無賊。賊即我

執煩惱。此惑無故。辟支佛此云緣覺。覺緣離

而即真故。疏迷於無相者。以此業識反資無

明。增其不了。於無相理妄生有相。遂成轉現

兼彼能熏。共成梨耶。離事識等者。然有全分

不同。若地前菩薩及二乘人但離事識中我

執麁分。初地方離細中一分。二地至七地。則

全離事識麁細二分。若分段苦但約麁除。即

得遠離。以無惑業即不受生故。無生老等八

苦。變易行苦者。三細生滅念念遷流。故上論

云。動則有苦果不離因。然此下出三乘人受

變易所以。然此梨耶細苦九類同有。今獨說

三乘人偏受者。以約離麁苦故。細苦方現處

說。是則一切凡夫二苦皆有。三乘賢聖有細

無麁。凡夫雖有細苦。以彼麁苦所蓋。都未覺

知。由此不說聖人已離麁苦。方乃覺知。今就

覺知義邊故。說三乘所有。如人重病不知餘

物所侵。病愈之時方覺微痛。然迴心菩薩十

信已來。即受變易。若直往菩薩約終教說。在

地前時即受變易。始教即初地已去方受變

易。智增初地悲增八地悲智平等。四五六地

若二乘未迴心者。滅苦依後法爾。便受變易

身也。以事識等者。前則業識熏根本住地無

明。令起轉現共成梨耶。使三乘聖人受變