起信論疏筆削記

化也。涅槃下引證。彼言下會彼同此。良以下

結歸今意二義。即覺不覺。覺義即今真如。不

覺即今無明。無明具含妄心妄境。此中等者。

覺之與佛。但唐梵異音。本對於末。性對於相。

性相本末文異義同。

別中先明染熏者。據理合然也。以先成染法

方反染成淨。未有先淨後成染法。若先說淨

後說染者。便有妄起無窮之過。亦有悟後更

迷之失故。先說染也。問中疏各二者。染淨皆

有故。習熏者。自內順起。後念續於前念也。

心體者。此通染淨。染熏則熏真心體。淨熏則

熏無明體。資熏者。從外反擊。前念引起後念

也。如次文說。無明熏真如起於妄心。即是

習熏妄心却反熏無明。令增迷倒。起轉現等

即是資熏。餘皆例此。心即業識境即現相。諸

惑即見愛等。

略中論二。一總舉能所熏體者就此門中。即

無明是能熏真如是所熏。若在後門。即真如

為能無明為所。亦可下別義以無明本無自

體。單說不得。凡欲舉之必須帶所依真體。真

體即無明本起之處。如欲說波必須兼水也。

雖復雙舉意取無明。或則意顯無明。非實有

體依他起故。本來即空。或則意顯染淨互熏

之所以也。若本抗行則不可熏故。如相宗說。

無明真如敵體有異。是故真如堅如玉石不

能受熏也。

論以有無明下。二別明熏習之義三。初無明

熏真如。疏根本等者。附真之者故非枝末。本

業經云。迷第一義諦。起者名生得惑。即此無