起信論疏筆削記

而未廣明染法淨法生起行相。今即說之。意

明染淨互相資假。互相助益。生一切法。如染

助於淨。淨假於染。則淨法隨流生諸染法。淨

助於染染假於淨。則染法反流生諸淨法。本

雖相違反成相順。染法淨法遞互相假也。疏

文二。初敘章意。互者更互。熏謂擊發。亦即

生義。謂遞互相生擊發。令染淨不斷相資互

熏。名異義同爾。相生者。即互熏也。不斷

者。且各就一期所論。其實淨法即不斷。染法

即有斷斷不斷義。如下所辨能生等者。即生

滅門初云。此識有二種義。能攝一切法生一

切法。前科已明攝義。即二覺之文是也。今此

正辨生義。故說相資。問何以先明攝義。後明

生義耶。答攝義是正。是故先說生義是彼攝

義所因。故居其後。所以立義分中唯言能攝。

不言能生。或恐有疑。從無而生生已方攝。今

則意明阿賴耶識未始不生。未始不攝。攝之

與生竟無前後故。或可攝義非局前文。但齊

此生滅一門。於中所有染淨。以二覺之義。攝

之無不盡矣。

徵列。疏此是下或問曰。前說真如是泯相顯

性門。不分染淨。今文何故却說真如為淨法

耶。故此釋之。以此真如是生滅門中隨緣之

義。有三義故。說名為淨。非約前門不變義說。

本淨等者。性淨解脫。此通凡聖未曾染故。始

淨等者。離障解脫。此唯局聖斷染方淨故。此

中雙言體相者。以有相則必有體。有體則未

必有相故。又相淨則必兼體淨。體淨則未必

相淨故。攝論下引證。具云一所成立境。謂十