起信論疏筆削記

波羅蜜是。真如十種功德能成十波羅蜜。釋

曰。十種功德即十地所證十真如。謂遍行等

新生正行。即十地所起十波羅蜜行。由真如

中有此十種功德故。能起十種正行而隨順

之。如下文云。以知法性體無慳貪。順本性故

行布施波羅蜜。此則不同相宗却以真如功

德為所成立。兼復證有能所熏義。淨緣等者。

報應二身能與眾生為淨緣故。今此三中中

即智淨相。後則不思議業相。又於四鏡中初

是前二鏡。次即第三鏡。後則第四鏡。又前二

是自體相熏習。後一是用熏習。亦名內外因

緣熏也。六染等者。前云。當知無明能生一切

染法。以一切染法皆是不覺相故。通事識者。

即智相。以資熏枝末無明。令念相續起於我

執。造業受報故。業識能資熏根本無明。令起

轉現故。今據下明舉細攝麁也。但舉業識之

細。自攝事識之麁。事識所緣者。以此六塵

能熏動心海。起諸識浪。增長念取生諸過故。

此三下或問曰。此四義中何故染具說三。淨

唯說一耶。今此釋之。以染法本性自差別故。

仗因託緣方得生故。須說三義。淨法一味雖

分體用。用還同體無別異故。仗託因緣者。於

此三中無明是因妄境是緣。妄心是因緣所

起本識事識。各有因緣。如前廣辨體用無別

者。但內熏為體。外熏為用。用合體時。非別外

來融同一味。故眾生心內之佛。還化自己眾

生故說一種。

喻中論如世間等者。若望法合則有二說。一

者以衣喻一心。香喻染淨。以香有可意不可