起信論疏筆削記

心外法。擬棄生死別求涅槃。雖修諸行而無

行可行。雖度眾生而無生可度。故經云。了心

及境界。妄想即不生。斯則了本識而修行也。

既而忘緣內照稱順本性。速得合道故。云親

而且近。如下順性修檀等。前云。自信己性。知

心妄動無前境界。修遠離法等即斯行也。問

五意後二亦是事識。菩薩既依此熏而起修

行。何得異前凡夫二乘。答前則唯知事識不

知本識。不知本識故。不了境從心起。已知事

識故但覺心自境生。依此修行故成疏遠。此

則二識皆知以知之故。雖心緣境達境唯心。

故於事識而不信用。依此修行。故親而且

近。

此約下二結答也。所依即本事二識及真如

也。以三乘人等各依其識。熏彼真如而起行

故。相資者。本因真如熏妄心。令起厭求。然後

妄心熏真如。令修此行。是則若依事識熏真

如。真如還資事識之行。若依本識熏真如。真

如還資本識之行。故相資也。但緣識有內起

外發之異。故使行有內照外求不同。遲速之

因自茲而得。證發心中者。文云。是菩薩發心

相者。有三種心微細之相。云何為三。一者真

心。二者方便心。三者業識心。廣說如下。

論體相合論者。如珠與光不相離故。下亦如

是。

正顯論二。初明熏習。疏不空者。不空如來藏

也。以有自體本具河沙性德故。冥謂闇也。物

即眾生。其猶衣珠潛照而貧者莫知。黃金纏

弊行者罔測。故非能了也。冥熏作用。揀異出