起信論疏筆削記

能亡相。由此與二乘同處而言。由此下明得

道分齊。作意者。作發趣佛道之意。即欣厭心

也。久後等者。以趣心無輟。漸能解了唯識道

理。如實修行還得成道。以用心迂會故。不速

疾。乃云久後。菩提即無上道也。

論菩薩十信已上了唯識者。疏二初正釋。識

量等者。一切境界唯識所現。所現境界一一

如識故。得識染即境染識淨即境淨等。既知

唯識所現。終不定執實法虛妄取著。故云捨

彼等。了唯心者。有智能了諸法無性。心相亦

空唯一真如。不生妄取。念念與理相稱故。得

速疾趣於涅槃也。

問下二通妨。初問也。妄心並熏者。五意及意

之識。皆熏真如令其有力。遂厭生死苦樂求

涅槃。修反流行。意熏等者。五意前三屬梨耶

識故。斯則三乘之人。俱有梨耶熏真之理。何

故菩薩發心勇猛速趣涅槃。二乘凡夫不同

此轍而疎遠耶。熏既是同發心合等。云何不

爾。

答下。二答二。初正答。凡夫不覺者。以不聞大

乘教不遇真善友故。於諸法不知梨耶所變。

又不知能變之識真妄和合無有自性。故云

不覺。資持力者。謂依意識分別。心外見有生

死涅槃。從此起心厭生死苦。樂求涅槃。資熏

真如。真如任持能熏之力。由是發心修行也。

不達本者。以不能了自心。則生二妄想。道目

前而遠覓。佛在內而外求。解既不正行亦迀

會。故向菩提不能速疾故。云疎遠也。了本者。

既知諸法唯心所現。終不隨順麁識分別。執