起信論疏筆削記

意故。二者以衣本無香而熏之。有香通喻染

淨熏習之義。以淨本無染熏之有染。染本無

淨熏之有淨。但取大抵通意不必分喻別配。

後意為正。

合中論二一染熏淨。疏無相等者。此約真釋

相字相即九相。然前說九相是不覺相者。以

約親生義說故。今此說為真如相者。就根本

說故。是則兼彼無明不覺。亦是真如相。如前

云。如是無漏無明種種業幻皆同真如性相

也。又顯下約妄解相字。以妄有差別可覽可

別。而無自體故。又自不能反染歸淨。用義亦

無。然非無染用。今就反流名無用也。既無此

用故。但云相。此約下顯意可知。然此染淨二

法各不無相用。且迷真執妄起惑造業。豈非

染用。智淨相法出離鏡大智慧光明義等。豈

非淨相。今此文中意在影略。故各舉一義。疏

文所釋且一往耳。惡習所熏等。即楞伽經如

前略辨。然準他宗。於能所熏中皆揀真如以

是堅密及不生滅。今此實教約不思議熏變

故。有斯義。

論無明下淨熏染。疏此是等者。以生滅是攬

理成事門。染淨相存。故有熏習之義。若真如

是泯相顯性門。則鎔融生滅為一真體。無所

敵對。故無熏義由此等者。若順流違真如時。

即是染用。今以本覺熏習使反順真。乃名淨

用。其猶逆判之徒既已降伏。乃奉赤心於主

也。昔則背之為逆黨。今則順之為忠臣。此釋

下即勝鬘經。已如前引意云。所以能生厭求

者。蓋真如之熏力也。狂寇歸伏者。乃明主之