起信論疏筆削記

纏應化之用。論境界性者。此是體熏以表體

相無二故。標中則先體後相。釋中則先相後

體。如何熏習。以能為境界。牽彼智生即是熏

義非直下躡前也。亦乃下正釋。前則本覺熏

令起智。智即始覺也。此乃對智成所觀境。境

亦本覺。是則本覺相為能熏之心。體作所觀

之境。一體之上義分二別。如前說法有對智

顯義等。

論依此下顯功能。疏心境者。由心之所發。由

境之所牽。雖分二法體唯本覺無二別也。亦

名體相。有力者。妄心劣故。本覺勢強熏力猛

盛也。昔以隨流則妄有力而真劣。今既反流。

則真熏功盛而妄心勢衰也。論自信己身等

者。約人所說故言己身。以己真如熏自妄心

有勢力故。遂能反照。信己身中真如與佛無

異。但由妄惑所覆。故不顯現。今發直等三心。

修施等五行。對治妄惑。令體顯現。

起信論疏筆削記卷第十三