起信論疏筆削記

明也。熏習者。合云習熏。以對下資熏故。若不

爾者。何成解釋耶。論以熏下是無明熏習之

功。真如雖是淨法。被無明染法熏故。而起妄

心。如楞伽云。不思議熏變是現識因等。

論以有妄心下。二妄心熏無明。不了下亦妄

心熏習之功。不了等即迷真義。不覺等是起

妄義。以不了真如無相。而妄現其相。如人好

眼為熱氣所逼。遂成翳眼。以有翳所覆故。依

此翳眼便見空華。故云現妄境界。疏以此下

以是反擊。故云資熏也。增不了者。無明已是

不了。又為妄心所助。更加不了。如賊遇惡

人盜心轉甚。遂成盜事。

論以有妄境下。三境界熏妄心。令其下是妄

境熏習之功。由外境熏故。令內心起念分別

相續。執著計名。造善惡等業。受三界等報。三

界無安故名苦也。如惡人為財物等所牽引

故。恣行盜竊致令彰顯。受於囹圄刑戮之患。

疏後二同者。以此望彼俱名業苦。依惑下釋

上名同之義。上之三重鉤鎖相續。謂無明熏

真如起妄心。妄心熏無明現境界。境界熏妄

心。起念著造業受報。此則染緣事足九相之

極故。止於斯也。

從後向前者。取其文勢相躡故逆次。前三是

乃自本之末。以略標。從末向本以廣釋也。境

熏中論增長念熏者。即是由熏習故。令念增

長。下皆例此。疏智相者。由外境有違順等相

熏故。牽起內心愛惡等念。名之智相。以境不

斷故。念亦不斷。名相續相。猶像有妍媸者。蓋

質之好惡也。響不斷絕者。蓋聲之相續也。法