起信論疏筆削記

即是現相。今已滅故。而言三細者。蓋通言也。

良以下出其所以。以前云因滅故緣滅。非謂

緣滅故因滅。意云。麁不該細細尚得存。況心

體不亡。何疑斷絕。由是下結答所問。斯則相

應心相雖隨境滅。而細相不滅。

論唯風下。二喻不相應心。疏非靜心等者。以

水非動性故。波滅而水不滅。心非動性故染

滅而心不滅。此如微風滅故。細波滅亦非水

滅。

論無明亦爾下初合總喻。

若心下合別喻。一一以喻對之可見。斯則麁

染滅時細染不滅故。八地菩薩未得成佛。無

明盡時細染方盡。故得從此已上修證佛果。

理極昭著。論眾生者。即依業轉二相之眾生

也。斯則八地已上皆依業轉得名眾生。今心

體既滅眾生無依。故斷絕也。又業轉二相即

是眾生。如前云。眾生依心。意意識轉故。疏今

以下結成一心二門也。以前論生起。須約生

滅門中以辨。今約滅惑終歸之處。須會入一

心也。若不然者。便應生滅之義。永不入於一

心故。須配入也。體即智也。相即癡也。不覺等

者。同前究竟覺智淨。相法出離鏡等義。始本

不二唯一心在。故經云。生滅既滅寂滅現前。

前則迷一心以成九相。今則滅九相以歸一

心。無不皆從法界流。無不皆歸此法界也。

染淨相資。資取也。即藉賴之義。謂染法淨法

自不能生。以互相取假其勢力。以為藉賴之

緣。方得生故。又資者助益義。謂互相資助令

生染淨故。以前科但明染淨當位生滅之義。