起信論疏筆削記

易細苦。此則智識熏枝末現行無明。令起相

續執取計名。造業受報。共成事識。使六道眾

生受分段麁苦。

無明熏中。疏謂根本等者。即前依不覺生三

種相也。論不備舉。故但標一。亦可無明熏真

但成業識。業識熏無明。方起轉現。故但標一

也。謂枝末等者。然今事識親從境起。境界不

亡者。蓋緣枝末無明念念熏習真如之力。如

何熏習。但是於境不了虛無。定執有實名為

熏習。以定執故。起後諸相也。此則取迷前者

為能成。能成即枝末不覺後起者為所成。所

成即六麁事識。如前所說睡夢之事。心境已

具。於中取著。不了是夢如能成之無明。分

別前境如所成之事識。然不了妄即是熏真。

互相成也。引文可知。但末下釋上所起之言。

謂根本無明是能起故。對上根本以彰枝末

也。

正明中論所謂等者。則真如為能熏無明為

所熏。真如當體真實無始本有。不假他因故。

不同前兼舉所依也。以熏習下明真熏之功。

無明雖是隨流染法。被真如淨法所熏。便能

反順真如。起茲欣厭。知昔日所愛者是苦故

厭之。所背者有樂故欣之。如前惡人却被善

者勉諭。後行君子之行。以此下則妄心為能

熏。真如為所熏。疏反熏者。妄心本是隨流之

法。今却反有益真之力也。又是資熏反從外

擊故。增勢力者。真如本自有力。能熏妄心起

此厭求。今復被此淨用資助。更增其力成始

覺智。如惡人既反為善故。於善人每有諮詢。