起信論疏筆削記

願度。亦同金剛中。佛令發菩提心人普度四

生九類。彌勒所釋。亦云廣大心。長時心者。此

同華嚴行願。經說眾生界盡。我行方盡。以眾

生界無有盡故。我此行願亦無有盡。上則約

處橫說。故云等眾生界。此則約時竪論。故云

盡於未來。

三方便。疏悲深者。直見眾生如父母等。亦不

如見同己身方為至深。智深者。了唯心故。知

諸眾生本無性故元無念故。舊來涅槃不待

滅故。小乘權教不能亡此相者。蓋緣智淺。今

實教菩薩反之。故云深也。兼上謂兼悲深。不

顛倒者。眾生本與己同。同皆無相。故見異相

即成顛倒。今皆反此也。長時所以者兼釋廣

大所以。疏文闕略也。若不能了同己身亡其

相者。豈能如此普度永度耶。徵所以者。意云。

以何義故。得如己身。而又不取眾生相耶。依

真如門等者。以此門中顯一切法皆即真故。

皆同如故。故得彼身我身平等無二。豈不愍

之而欲度耶。又既同一真皆悉無相。誰為能

度誰為所度。故不取其眾生之相。然此段文

細尋其意。但將以取一切下兩句。隔就前段

為釋廣長所以。從而亦不取下。為舉本大智。

下之徵釋但顯不取相之所以。詳之可見。

二顯果三。一牒舉前因。論大方便智者。說有

通別。通者。方便即智復有二義。一者謂隨順

出離之智。皆方便故。此通金剛無間已下。不

唯地前。故十地位後名為滿足方便。圓覺亦

云。雖有多方便皆名隨順智。二者此智是大

悲之方便故。若無智為方便。則非大悲墮愛