起信論疏筆削記

也。不離真如者。知相即性也。疏二。初牒難釋

通。釋無下指論文。攝論下正牒難。或問曰。準

攝論說。地上菩薩方見報身。云何今文地前

亦見耶。故此牒之。彼據下正釋通。彼論約證

相應說。今論說此菩薩發直等三心。修無住

等四方便。隨順真如不執色相。雖非親證故

見。而能信解深達唯心。故見樂相。雖見樂相

亦不同地上親見微妙。是故前文但云。知彼

色相無來去等也。

既非下。二結會重辨。若言全見。即有相違既

言分見。足可通會。如疏可見。

論然此下。四簡地上者。以此菩薩雖達唯心。

猶未覺斷事識。事識既在分別不亡。不同地

上得無分別證相應故。

論若得下。二地上分見勝淨心等者。初地名

也。與證相應過於地前。故云微妙。從於二地

至第十地。漸漸又細。故云轉勝。地盡者。第十

地也。然轉勝之言亦通能見之智。以智用勝

故。所見勝也。疏漸細者。十重報相身土不同。

後後勝於前前。故云漸細。金剛後心即解脫

道。用歸體者。約能見即始覺歸本覺。約所見

即報身歸法身。他受用土歸法性土。用既歸

體則無所見。故云究竟。反此則未究竟。窮源

二字各通二義。謂斷窮妄染之源。即生相盡

也。證窮真如之源。即法身現也。然復詳此論

中見究竟言。意明第十地中所見報相最極

微細。此外更無殊勝之相。故云究竟。非謂相

盡證窮名為究竟。若如疏釋。未敢聞命。以次

文云。若離業識則無見相。此文方可作相盡