起信論疏筆削記

各差別之心。而現無量差別依正也。二一切

諸色皆隨真如心性所現。遂令依正皆無分

齊。以心無分齊故。無量菩薩及報身者。橫應

則彼彼不同。竪說則地地有異。故皆無量。莊

嚴者。通佛菩薩及與依報。相好珍寶莊嚴之

義。廣如華嚴。各各差別者。依正不同。身相

有異故。皆無分齊者。正報則根根周圓。依報

則塵塵遍滿。不相妨者。顯前差別而無分齊

也。若有相妨。即有分齊。非成周遍。又相妨

故。則壞諸根之相等。今以不壞相而等遍故。

皆無分齊。不動遍而各異故。各各差別。故云

而不相妨。此非下遮疑。恐常情聞此分別欲

知。及不能知便生疑惑故此遮止。如小乘尚

不知菩薩境界。豈況凡夫能測如來功德耶。

以真如下出所以。既是真如之用。安可以有

漏心識。能知此顯不思議也。疏以彼下可知。

於中下牒釋菩薩。初約能化釋。準華嚴說。具

有十身之異。豈唯菩薩耶。亦可下約所化釋

然前正後兼也。頓赴者。既多機頓感。佛亦頓

赴。是故報身亦無量也。此即機應無礙。以一

一下釋前各各差別已下文。以如次三句釋

三句。對文可見。即大小無礙也。餘文可知。

會相入實者。上來先說從真如門起生滅門。

今則會彼生滅入於真如。前則從本起末。此

則攝末歸本無不皆從法界流。無不還歸於

法界。即二門不二也。亦同智論云。若無空義

者。一切法不成。又云。先分別諸法。後說畢竟

空。然說之雖異法乃同時。文不頓書。故成前

後。又若不分別。焉知此是空。故次明也。一標