起信論疏筆削記

三用而常寂二。初正顯。論又亦等者。前無所

化眾生相。此無能化應用相。望於前文。故云

又亦。用常寂者。雖現種種身不動真實際。雖

說種種法常住無言理。

二徵釋疏三身者。今雖通舉。意責化身化身

是用相故。論法身智相身。合之為真身也。理

智無二故。第一等者。約二諦料揀也。意明是

無相故非世諦也。是無為故離施作也。疏廢

機者。不對眾生說也。妙理即法身。本智即智

相身。無應化等者。凡是有相皆屬世諦。以從

機感緣所生故。今既廢機故云更無。但隨等

者。有感斯應也。既逐緣生緣無自性。用則常

寂。故云無用。此有二義。得言無用。一者屬因

因即悲智。然有親疎。疎即是智親即是悲。依

智起悲故。故論云。從後得智流出大悲心。若

無其因化終不起。如二乘無悲。凡夫無智。何

有化耶。二者屬緣。即根熟眾生。若無其緣化

亦不起。以十方中有無佛世故。斯則二義相

須因緣具足。乃得成辦。既屬因緣。何有化體

而可得耶。如波下喻。故用下合。寂即體也。故

杜順云。用則波騰鼎沸。全真體以運行。體

則鏡靜川澄。舉隨緣而會寂。涅槃下引證。

此身者。化身也。等者。彼文具云。吾今此身即

是常身法身金剛不壞之身。以三身皆有常

義故復言法身以揀濫也。恐人不曉法身之

相。故乃舉喻。猶若金剛不可壞也。如如即法

身。智即報身。獨存者。法報合故。重牒如如。

表無二故。名法身者。攝智歸如約本立稱。然

涅槃即攝用歸體。攝論即直顯真身。雖言說