起信論疏筆削記

假佛悲智為增上緣。自識有見佛種子為因

緣。託佛所現化身為本質。然於自識變起影

像而見於佛。唯此影像是自識現。故云唯識。

若彼本質自攝歸佛識。非屬眾生。若如此說。

還是於自識外。別自有佛本質。何成一切唯

心。非同今文所說應化唯是自心所現。縱說

由佛悲願。此亦自心悲願無二無別。故今引

彼對辨。要知權實有異也。餘如下指廣說

處。

一約識舉人。論究竟地。即第十地。非謂妙覺

也。順業識者。謂業相展轉現諸境界。是則境

從識生。十住已去諸菩薩等。深達此理依此

修行。故見報身佛也。初發意言。即信成就發

心也。亦可初信已去名初發心。此中但是依

三昧心所見者。即前平等緣也。

依正二報者。其實此中文有三段。謂從初至

無量好為正報。從所住至莊嚴為依報。從隨

所下。是通明二報。顯無邊無盡之相也。初文

疏身無分齊者。無量即無分齊。故經云。如來

色無盡。依身有相者。色即是身依彼色身有

大相也。依相有好。即依大相流出小相。斯則

身有異相。相皆妙好也。然相下釋現相好意

也。楷公亦云。表德名相愜情稱好。若無功德

則不敬重。若不敬重則不憶念。以念佛者。利

益深故。故現相也。世人苟能易彼常情念世

美色之心。而念佛相者。則其道可庶幾矣。然

吾未見好德如好色者也。悲夫。嚴身者。嚴飾

佛身令其妙好。若不妙好則不愛樂。若不愛

樂則不親近。不親近故則不聞法。乃至解脫