起信論疏筆削記

二者。標本也。眾生是妄以對於妄故。言真心。

諸佛是相以對於相故。云其體平等者。顯無

增減。無二者。一體不分。謂眾生真心即是諸

佛之體。無有增減不分二別。但眾生下釋未

顯用也。以無明有力。遂令真如體隱。但現染

法起於九相。真既無力故。不能現應身淨用。

如水為風所擊。但起波而不能現像也。以彼

下出用顯所以也。內熏妄心者。如前文云。以

有真如法故。即熏習無明。令其妄心厭生死

苦樂求涅槃等。今文通說故。云熏妄心。厭求

劣者。凡夫二乘雖有厭求。而未能起勇猛精

進唯心大行。故所現用但是應身麁而且顯。

厭求增者。三賢已上乃至十地所見報身。漸

漸微細。以隨厭求增勝現故。厭求息者。無明

盡故。所證窮故。始覺等者。無妄可斷故。始覺

同本覺。無生可度故。化身歸法身。平等者。始

本平等真應平等。故再言之。無二無別亦復

如是。未至下結答。既佛身麁細皆由欣厭勝

劣。此不亦唯識之義耶。是故論云轉識現

也。

疏問若據下三。真起識現相違難。意云。上說

隨流迷真故不起用。反流悟理。是故起用。當

知此用是從真起。何得論言轉識所現。

疏答轉識下四。隨流反流相資答。依此等者。

論云。以依能見故。境界妄現。此識等者。轉識

是真心隨流所成。性相不離故云和合。和合

即梨耶識也。離真不立者。妄必依真如波依

水。故論云。一切心識之相。皆是無明。無明之

相不離覺性。又依覺故迷。若離覺性則無不