起信論疏筆削記

佛意在茲故示其好。智度論云。醜人說妙法

聽者心不欣。肇公云。為尊形者。亦相好爾。

豈俗飾之在心乎。

二依報疏能依等者。依正相稱皆廣大故。以

無邊功德之身。住無量莊嚴之土。是所宜也。

莊嚴之相。具在諸經。不能備引。頗胝迦者。此

云水玉。或云水珠。

三通明無盡二。一橫顯無邊。論隨所下此明

正報即根根無邊。依報即塵塵周遍。無窮盡

者。以不可涯畔故。疏由此下。釋見無分齊。所

以以菩薩順唯識理。了色唯心無有分齊。由

此解故。所見之相稱彼觀心。皆遍法界互融

自在也。地上已去親證此理故。無所疑。然於

其中隨彼智力。所見優劣淺深不同。如下論

云地前少分見若得淨心。所見微妙。乃至菩

薩地盡見之究竟。今就通說不分優劣。下文

自知。

二豎顯無盡。論隨其下。若常有感佛之機。佛

則為之常住。苟不見者。非其器故。功過在機。

不在於佛。如月於器。不顯現者由器破故。如

下即明非三災等水火風也。如次能壞初二

三禪。且第四禪未出三界。尚不能壞名不動

也況佛之果報出超三界依真而住。而可壞

耶。故法華云。常在靈鷲山及餘諸住處。眾生

見劫盡大火所燒時。我此土安隱天人常充

滿。若準華嚴所說。無有一法不是毘盧遮那

佛身。無有一塵不是華藏世界海。今意同

彼。故依正皆言無量等也。三結果由因等者。

意令眾生修樂因證樂果也。此與前科相次。