起信論疏筆削記

不同。而義意不異。疏雖真下。經云。佛真法身

猶若虛空。應物現形如水中月寂而常用。斯

之謂也。

一應身論二。一約識舉人。疏凡夫等者。二乘

迷於本識故。凡夫即十信已還一切凡夫也。

信位雅信真如已知唯識。然其事識麁顯猛

利。任運分別心外法也。今見等者境通染淨。

雖見是佛猶屬淨境。亦謂心外。亦可等者。前

以事識為所依。今以事識為所覺。言所覺者。

但能知有。非謂覺斷。然所依即是所覺竟無

異爾。依此麁識等者。其猶明鏡對質現像不

同。豈有質陋而像美耶。斯則妍媸在質。而鏡

無好惡。應身之目由此而立。

二釋見麁所以。疏迷唯心者。佛從心內現。反

見心外來。不知唯識故云迷心。論取色下迷

境也。由迷唯識現。取遂見心外實有境界。不

知即空。故取分齊也。不能盡知者。不知色如

其心無分齊故。但見分齊。故不盡也。

疏不達下文三。一略消其文。不達者。色自心

生。本無其體元是自心。心無分齊故。令色等

亦無分齊。今凡夫二乘不達此義見從外來。

故作分齊而取也。

疏問佛身下。二廣陳問答。通有十四。今初佛

身凡識不分難也。眾生識者。以論云不知轉

識現。故意明佛身是轉識所現。而凡小不知。

今問意云。轉識有漏屬於眾生。應身無漏自

屬於佛。何故淨身唯茲染識。豈非凡聖染淨

不分耶。

疏答眾生下二。源同派異迷悟答。眾生至無